《始于兵而终于礼:中国古代族刑研究》简介

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2019-05-03

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  《始于兵而终于礼:中国古代族刑研究》是青海师范大学魏道明教授主持完成的2005年国家社科基金同名后期资助项目(批准号为05FZS001)的最终成果,已由中华书局于2006年12月出版。

  在中国古代,家族本位主义的观念深入人心,追究犯罪人亲属的连带责任,已成为社会的共识和传统。

一人犯罪,总要追究亲属的各种责任,鲜有不受牵累者。

族刑便是中国古代各类株连形式中最严厉的一种,它把犯罪人和一定范围内的亲属都看作是罪犯,分别称为“正犯”和“缘坐犯”,一并追究其刑事责任。   在追究亲属的刑事责任时,一般根据他们与正犯的亲等关系,分别给予死刑、流刑、没官等不同的处罚,而非不加区别地全部处死。

因此,在一般意义上,族刑不能解释为集体死刑,人们耳熟能详的所谓“夷三族”、“诛九族”等一体处死正犯及家族成员的刑罚,其实不见于古代法典,为法外酷刑,属于族刑的例外。   族刑罪及的亲属范围,虽取决于正犯罪行的严重程度,但一般不超过同宗三代(三族)的范围:正犯罪行较轻,只株连妻、子;重罪则可能延及父母、兄弟、叔侄等三族内的全部亲属。 古代法典虽然个别时候也会罪及祖孙,但多数情况以三族为限,故三族是古代族刑株连范围的常数。   族刑发源于战争,在上古时代的各族征伐中,战败的一方往往要全族集体受罚,故最初的刑都是族刑。 从上古至汉初,族刑适用广泛、形式多样,可以称之为泛族刑时代。

其后,随着汉文帝的刑制改革及魏晋以来的法律儒家化运动,族刑制度发生了重大变革,严重违反儒家伦理的重大犯罪行为方适用族刑,轻罪不再刑及亲属,族刑的适用范围得以大大缩减,在以《唐律疏议》为代表的各朝律典中,明确规定适用族刑的罪种,不过谋反、谋大逆、谋叛、不道等寥寥数项。   族刑罪种的减少,固然是法律的进步,也是法律儒家化的结果,因为儒家也讲“慎刑”,族刑作为最严厉的惩罚措施,当然应该用来制裁违反儒家根本伦理的重大犯罪行为,而不是不分罪行轻重,一概适用。 但另一方面,儒家家族一体的观念又要求法律应以家族为本位,族刑从凡罪皆适用缩减到寥寥数项,似乎又有些矫枉过正了,难以充分体现“一荣俱荣,一损俱损”的家族伦理观念。

解决这一矛盾的方法,一是用诏敕、条例或特别法的形式扩展族刑的适用范围。 如清代,除了《大清律例》所规定的族刑罪种外,条例又将谋杀制使长官、刁讼、劫狱、邪教会党、妖言、科场集体作弊、贪污等原本不该缘坐亲属的犯罪行为,也纳入到族刑的制裁范围。

二是扩大流刑的适用范围。 流刑要求亲属必须与正犯同流,从罚及正犯亲属的角度来看,流刑与族刑并没有区别,但处罚手段较为温和。 在族刑制度中,给予正犯亲属的是刑事处罚,而流刑中给予正犯亲属只是陪同流放的行政处罚。 流刑的这一特点,使之既能体现“一荣俱荣,一损俱损”的观念,又不违背“慎刑”的原则,故在族刑罪种减少之后,替代族刑成为主要的株连方式。

总之,重视家族成员的连带责任,是中国古代法律的本质特点之一,法典中族刑罪种的减少,并没有改变这一本质。

  族刑制度在中国古代实施范围广,持续时间长,影响深远,是中国古代法制史和社会史研究领域中的重要课题,学者虽时有论及,但研究多局限于个别问题,未能形成系统。 该书以基础性研究为主,兼及理论方面的探讨,对中国古代族刑制度进行了较为全面、深入的研究,不仅涉及族刑的定义、适用原则、发展线索、株连范围等基本问题,对族刑的功能与作用、族刑与其它法律制度之间的矛盾冲突关系、与流刑的区别及关联、中国古代前后期株连方式的变化等前人很少涉及的问题,也进行了专论,在一定程度上提升了族刑制度的研究水平和高度,也为族刑制度的深入研究搭建了一个初步的平台。   作者简介:  魏道明,青海师范大学人文学院教授。 主要研究方向为中国古代法制史、隋唐史。